“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
吕云澄轻轻地诵念《论语》，手中湛卢剑随之而动，三个剑圈环环相扣，把伏念的剑气尽数网住。
伏念能够以剑气操控空气水流，吕云澄却能以春风化雨的手段，让一切都恢复原状。
吕云澄的剑法并无往日的狂猛爆裂，也没有千变万化的奇幻妙招，速度不快，力量不大，不管是剑气还是剑招，都是平平常常。
宝剑挥舞之间，不像是在比武出招，更像是在挥毫泼墨。
恍惚间，伏念觉得自己好似看到了一个勤奋好学的读书人，读到一卷好书之后，喜得摇头晃脑，手舞足蹈，书卷也随之而挥舞。
而那个挥舞的书卷，就是吕云澄手中的宝剑。
孔子昔年周游六国，教导三千弟子，培育七十二贤，自有高深武道传承，但不管是哪一脉，都没有这等剑术。
可这又确实是儒家剑法。
莫说是伏念，哪怕是孔子重生，孟子在世，也绝不会否认这一点。
出招收招之间，既有循循善诱的教化，又有以直报怨的锋利，还有荡气回肠的快意、气宇轩昂的卓然。
一切的一切，又随着出手，俱都化为济世为怀、平息干戈的仁义。
杀人者胜，固为世俗之强，平息干戈者，才是强中之强！
吕云澄不管伏念心中震惊，而是借着交手体悟儒家剑术之神妙。
说来也怪，儒家剑术的精要，竟然是清末新兴启蒙思想家严复提出的翻译家的要求，即——信、达、雅！
信是出剑准确、不偏不倚；雅是气度自如、不可穷凶极恶；达则是剑随心至、势若迅雷不及掩耳，不让对手有任何回旋的余地。
伏念作为儒家掌门，早已把儒家剑术练到了登峰造极的境界，领悟了“圣王剑法”之后，已经到了脱胎换骨的地步。
但是昔年入山中向荀子请教，荀子却不发一言，只是点了点头，又摇了摇头，显然虽有肯定，但不甚满意。
伏念闭关至今，也不知道自己缺了什么。
直到和吕云澄交手，看到这从未见识过的儒家剑术，才知道自己的缺憾。
他太傲气、太冷肃，甚至有些霸道了。
圣王剑法要求行仁义、行王道，以道义礼法治理天下，但受到太阿剑的影响，不可避免的有了一些不该有的霸道。
伏念本以为那是辅政大臣应该有的威严，却不知那已经是“逾越”。
寻常武者可以不在乎这些逾越，但他给自己的定位是忠臣能臣，这些逾越就有些不合适了。
一念至此，心思瞬间开阔。
伏念心中既有多年苦修一朝顿悟的快意，又不可避免的生出几分争胜之心。
剑光裹挟着两人，两人很快便打出了房屋，从东打到西，从南打到北，一直打到了冷月小筑。
好在吕云澄用的是湛卢剑，而不是破坏力十足的泪痕剑，否则小圣贤庄就可以来一次里里外外的装修了。
正在读书的弟子也无心读书，相互簇拥着过去，观看伏念和吕云澄斗剑。
两人此时已经打到了荷花池内，以花香为武器，以水流为兵刃，招式光明正大，看起来无甚变化，但每一次出剑收剑划出的直线弧线，无不符合天地至理。
斗到兴奋处，还会诵念几句《论语》、《孟子》，或者向几百年后的大诗人们借几首诗歌。
伏念处于主攻，攻势凌厉浩荡、排山倒海。
修为不到家的儒家弟子见此，不免有些得意，有几个甚至在嘲笑吕云澄不思量力。
颜路却越看越心惊。
伏念的攻击虽然如狂风暴雨，无孔不入，但是却偏离了儒家的本心，不仅不能持久，而且还发挥不出效果。
吕云澄只是随手的一挥一环，便能卸去他的剑气。
如果说伏念的剑法是爆发的山洪，吕云澄的剑法就是无边无尽的大海。
身处桑海之地，颜路自然是见过大海、熟悉大海的。
以博大的胸怀包容万物，寓变化于平凡，容无限于实在，就如水之为物，不弃涓滴细流，始能成就浩瀚无际。
小溪潺潺也好，山洪暴发也罢，遇到这浩瀚无际的大海，只能尽数汇入其中。
海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则刚。
吕云澄此时就处于“无欲”的状态，无所谓胜、无所谓败、无所谓起、无所谓落、无所谓浮、无所谓沉、无所谓喜、无所为恶。
伏念的攻击越是狂暴-->>
第354章 义无反顾，碧血丹心